Преподобный Андрей Рублев, Московский иконописец

Пожертвования

Преподобный Андрей Рублев, Московский иконописец (+ до 1426)

ПАМЯТЬ ПРАЗДНУЕТСЯ 13/26 ИЮНЯ, 4/17 ИЮЛЯ;
СОБОР РАДОНЕЖСКИХ СВЯТЫХ;
СОБОР МОСКОВСКИХ СВЯТЫХ

Год рождения преподобного Андрея Рублева неизвестен, неизвестно и его происхождение, исторические сведения о нем скудны. Наличие у него прозвища-фамилии (Рублев), которое сохранилось за ним и в монашестве, дает повод предположить, что происходил он из образованных кругов общества, поскольку фамилии носили в ту эпоху только представители высших слоев. Кроме того, источники отмечают его необыкновенную мудрость, о чем свидетельствует и его творчество.

Принято считать, что он родился около 1360 года. Место пострижения иконописца тоже достоверно неизвестно, но вся жизнь преподобного Андрея связана с двумя монастырями: Троице-Сергиевым и Спасо-Андрониковым в Москве. Предание, восходящее к XVI веку, видит в нем духовного сына преподобного Никона Радонежского, по духу же святой Андрей является, несомненно, учеником преподобного Сергия.

Нет точных сведений и о том, где святой Андрей обучался иконописи. Не исключено, что в ранний период своей жизни он мог учиться работать в Византии и Болгарии. В пользу этого предположения свидетельствуют некоторые детали его творчества. Так, во фреске «Земля и море отдают мертвых» (Владимирский Успенский собор, 1408) присутствует изображение греческого судна, написанное с таким живым знанием конструкции корабля, которое трудно было бы ожидать от жителя сухопутной России. К тому же хорошо известно, что посещения русскими людьми Балканских стран, Афона, Константинополя, Святой Земли в ту пору были не редки. Многие оставались там на продолжительное время. Так Афанасий Высоцкий, ученик преподобного Сергия и лично, несомненно, известный преподобному Андрею, провел в Константинополе почти 20 лет.

Живя в высокодуховной атмосфере, инок Андрей поучался как историческими примерами святости, так и образцами подвижнической жизни, которые находил в своем окружении. Он глубоко вникал в учение Церкви и в жития святых, которых он изображал, следовал им, что позволило его таланту достичь художественного и духовного совершенства.

Пребывая в Спасо-Андрониковом монастыре, инок Андрей также жил в духовной среде учеников преподобного Сергия, с которыми он тесно общался. Кроме преподобного Никона он, по-видимому, знал святого Савву Сторожевского, поскольку на рубеже XIV-XV веков работал в Звенигороде и несколько позднее в самом Саввино-Сторожевском монастыре. Он должен был знать и племянника преподобного Сергия, святителя Феодора, архиепископа Ростовского, некоторое время игуменствовавшего в соседнем с Андрониковым Симоновом монастыре. Другой игумен этого монастыря и собеседник преподобного Сергия святой Кирилл ушел в 1392 году на Белоозеро, но как личность и он, несомненно, был известен иноку Андрею. Наконец, непосредственным учеником преподобного Сергия был преподобный Андроник, основатель и первый игумен монастыря. Связи с Троице-Сергиевым монастырем были постоянны и разнообразны. Из Троицкого монастыря в Спасо-Андроников переходили некоторые монахи. Среди них был Ермола-Ефрем, давший средства на постройку каменного храма, и будущий игумен, с которым инок Андрей также находился в тесных взаимоотношениях. Святой Андрей знал, несомненно, и Епифания Премудрого, непосредственного Сергиева ученика, записавшего первоначальные сведения об Андроникове монастыре и оставившего сведения о Феофане Греке. Об иноке Андрее Епифаний ничего не написал, что вполне естественно, поскольку повествовал о прошлом, хотя и недавнем, а не о современниках.

Кроме Епифания Премудрого инок Андрей хорошо знал и других высокообразованных людей своего времени, с которыми тесно общался. Среди них в первую очередь следует назвать святителя Киприана, митрополита Московского. Иноку Андрею был близок духовный мир святителя Киприана, который прошел школу афонского монашества. Через это общение духовная генеалогия преподобного Андрея восходит к обеим главам афонского исихазма, так как митрополит Киприан был учеником святого Патриарха Филофея, ученика святителя Григория Паламы и родственником (как предполагают) святителя Евфимия, Патриарха Тырновского, ученика святителя Феодосия Тырновского, ученика святого Григория Синаита. Возношение «ума и мысли» к «невещественному и Божественному свету» от созерцания святых икон («возведение чувственного ока») - эта совершенно исихастская характеристика была неслучайно дана святым Иосифом Волоцким преподобному Андрею и его «сопостнику» Даниилу.

В 1408 году инок Андрей впервые упоминается вместе со своим «сопостником Даниилом Черным», также ведшим высокую духовную жизнь. С этого года мы знаем о тесной духовной связи двух иконописцев-подвижников, продолжавшейся до самой их смерти около 20 лет. Красноречивые, хотя и краткие свидетельства о духе Христовой любви, соединявшей их, показывают высочайший образец этой любви, подобной тому, что мы встречаем в сказаниях о древних подвижниках христианского Востока. Предание о тесных духовных узах святого Андрея и Даниила было написано святым Иосифом Волоцким со слов бывшего игумена Троице-Сергиева монастыря Спиридона. Приведем широко известный текст: «Поведаше же нам и всечестный отец наш Спиридон… чуднии они пресловущии иконописцы Даниил и ученик его Андрей... толику добродетель имуще, и толико потщение о постничестве и о иноческом жительстве, оноже им Божественныя благодати сподобится и толико в Божественную любовь предуспети, яко никогдаже от земных упражнятися, но всегда ум и мысль возносити к невещественному и Божественному свету, чувственное же око всегда возводити ко еже от вещных вапов, написанным образом Владыки Христа и Пречистыя Его Матере и всех святых, оно и на самый праздник Светлого Воскресения, на седалищах седяща, и пред собою имуща всечестныя и Божественныя иконы, и на тех неуклонно зряща Божественныя радости и светлости исполняхуся; и не то что на той день тако творяху, но и в прочая дни, егда живописательству не прилежаху. Сего ради Владыка Христос тех прослави и в конечный час смертный: прежде убо преставися Андрей, потом же разболеся и спостник его Даниил, и в конечном издхъновении сый, виде своего спостника Андрея в мнозе славе и с радостию призывающа его в вечное оно и безконечное блаженство».

Таким образом, мы имеем два указания о посмертной славе святого Андрея. Младший в земной жизни, он оказывается старшим в духовном мире и как бы принимает душу праведного Даниила при ее разлучении с телом. Местом вечного упокоения обоих подвижников стал Спасо-Андроников монастырь.

Место их погребения помнили до конца XVII века. Согласно более позднему источнику, «святые... их мощи погребены и почивают в том Андрониеве монастыре под старою колокольнею, которая в недавнем времени разорена, и место сравнено с землею, яко ходити по ней людям всяким и нечистым, и тем самым предадеся забвению (память) о тех их святых мощах».

«Старая колокольня» находилась, как предполагают, к северо-западу от Спасского собора. Для уточнения ее местонахождения необходимы археологические изыскания.

Важным дополнением к немногочисленным сведениям о святом Андрее являются его произведения - иконы и росписи, которые являют собою подвиг благочестия, предполагающий помощь свыше. Летопись сообщает, что в 1408 году преподобный Андрей вместе со своим старшим спостником и соработником Даниилом Черным принимал участие в росписи Успенского собора во Владимире. Известны и другие основные его произведения: иконостас и росписи Благовещенского собора в Москве, икона «Богоматерь Владимирская» для Успенского собора во Владимире, росписи и иконостас Успенского собора в Звенигороде, деисусный чин из собора Рождества Богородицы в Саввино-Сторожевском монастыре, росписи и иконостас в Троицком соборе Троице-Сергиева монастыря и знаменитая православная святыня - «Святая Троица» для этого же собора; росписи и иконы в Спасо-Андрониковом монастыре. Большинство из них выполнены совместно с другими мастерами, но на всех этих произведениях лежит несомненная печать святости преподобного Андрея.

Нет никакого сомнения в том, что святым Андреем создано намного больше икон и росписей, чем перечислено выше, однако свидетельств о других его произведениях не сохранилось.

На протяжении XVI-XVII веков память преподобного Андрея была окружена почитанием. Можно найти свидетельства о духовном признании святости его в строгановском иконописном подлиннике: «Преподобный Андрей Радонежский, иконописец, прозванием Рублев, многие святые иконы написал, все чудотворные...». В середине XVI века Стоглавый Собор возвел его во всеобщий образец, повелев писать образ «Святой Троице» как писал Андрей Рублев и «пресловущие греческие живописцы». Таким образом, святой Андрей поставлен в один уровень с теми «пресловущими», хотя, в подавляющем большинстве, безвестными византийскими художниками, которые выработали православный канон иконописи.

Память святого Андрея иконописца праздновалась в Троице-Сергиевой Лавре 4 июля в день его тезоименитства, со святым Андреем Критским.

Канонизирован преподобный Андрей в год 1000-летия Крещения Руси на основании святости жизни, его подвига иконописания, в котором он, подобно евангелисту, свидетельствовал и продолжает ныне возвещать людям неложную истину о Боге, в Троице славимом.

Преподобне отче наш Андрее, моли Бога о нас!

Преподобному Андрею Рублеву тропарь, глас 3:

Божественнаго света лучами облистаемый, / преподобне Андрее, / Христа познал еси, Божию Премудрость и силу, / и иконою Святыя Троицы всему миру проповедал еси / Единство во Святей Троице, / мы же со удивлением и радостию вопием ти: / имеяй дерзновение ко Пресвятей Троице, / / моли просветити души наша.

Преподобному Андрею Рублеву кондак, глас 8:

От юности к Божественней красоте устремляяся, / чудный иконописец в земли Российстей был еси, / и, богоносным твоим учителем поревновав, / сиянием добродетелей украсился еси, преподобне Андрее, / темже и явися Церкве нашея / / похвала и радование.

Преподобным Андронику, Савве и Александру Московским, Даниилу Черному и Андрею Рублеву тропарь, глас 2:

Плоды добродетелей на земли принесше, / преподобнии отцы, / в Небесных чертозех ныне благоухаете, яко райстии цвети, / и лицем к лицу зрите Пpecвятую Троицу, / Юже дерзновенно молите / / спастися душам нашим.

Преподобным Андронику, Савве и Александру Московским, Даниилу Черному и Андрею Рублеву кондак, глас 3:

Вас молим, преподобнии отцы наши, / телом почивающия на земли, / духом же Божию Престолу предстоящия: / молитеся о граде Москве / / и о всех, почитающих честную память вашу.