Таким образом, к началу двадцатых годов XVIII века в отношении Петра Черевковского наличествовали практически все признаки почитания святого: была написана икона, составлены тропарь и кондак, а за отсутствием «Жития» имелась запись о его посмертных чудесах. Особо следует отметить, что с момента чудесно сохранённого гроба от огня в 1657 году и вплоть до 1718 года мученику Петру уже служили не только панихиды 6 Как правило, местной или общецерковной канонизации предшествует народное почитание, сопровождаемое усиленным служением панихид. Бывали случаи, когда ещё до совершения канонизации даже в Церковный Устав вносилась так называемая «панихидная память» - на день преставления или именин подвижника благочестия. – Примеч. сост. См.: Игумен Андроник (Трубачев). Канонизация святых в Русской Православной Церкви // Православная энциклопедия. М., 2000. С. 347., но и пели молебны, что свидетельствует о почитании его в народе как святого. Очевидно, дело шло к официальному прославлению угодника Божия, но начавшаяся в 1721 году по инициативе Петра I церковная реформа не позволила довести дело до славного его завершения. Так называемая Петровская «реформа благочестия» на несколько десятилетий приостановила официальную канонизацию святых, чем нанесла серьёзный удар по одной из основ русской религиозности 7 Прекращение местных канонизаций в XVIII веке было отчасти связано с тем ложным бюрократическим мнением, что в едином централизованном государстве не должно быть ничего «местного», всё только «общее», отчасти это связывалось с влиянием протестантизма. – Примеч. сост. См.: Там же. С. 354.. Однако предпринятые в отношении почитания иерея Петра запретные меры ничуть не охладили и не поколебали веры народа в блаженного страдальца: паломники продолжали идти к его могиле и, по вере своей, получали исцеления от различных одолевавших их недугов. И хотя происходившие чудеса больше никто не записывал, народная молва о них распространялась повсюду. Официальным властям ничего не оставалось, как смириться с народным почитанием мученика.
В уповании на молитвенное ходатайство пред Богом иерея Петра каждый воскресный день люди заказывали панихиды над его гробницей, а в день памяти между утреней и литургией в храме читали вслух пред молящимися сказание о его чудесах. Всё это способствовало росту количества паломников. Купцы, приезжавшие в Черевково по торговым делам, и просто путники считали своей святой обязанностью поклониться новоявленному угоднику и принести посильную жертву на украшение часовни. На эти средства часовня всё более благоукрашалась и приобретала благолепный вид. В 1848 году в ней был установлен новый богатый иконостас, а с внешней стороны здание было обшито тёсом и раскрашено.
В начале XIX столетия имя местночтимого иерея Петра было включено в полный топографический список Вологодских святых, составленный при непосредственном участии известного учёного и литератора того времени епископа Евгения (Болховитинова), занимавшего Вологодскую кафедру в 1808-1813 годах. Спустя три десятилетия, в 1841 году, было установлено официальное празднование Собора Вологодских святых, приходящееся на третье воскресенье по Пятидесятнице. Данное событие связано с именем другого Вологодского владыки – епископа Иннокентия (Борисова), который по прибытии в Вологду сразу же обратил своё пристальное внимание на почитание святых подвижников Вологодской земли. По его распоряжению в архиерейском доме был устроен и освящён отдельный храм во имя Вологодских святых. Он же составил специальную службу и молитву, в которой наравне с иными Вологодскими святыми угодниками упоминается и имя иерея Петра, но без указания на его связь с Черевково. Таким образом, с этого времени имя священномученика Петра начинает официально употребляться в епархиальной богослужебной практике.
Вид на Черевковский погост с озера Катища #1. Фото. Нач. XX в.
Вид на Черевковский погост с озера Катища #2. Фото. Нач. XX в.
Так продолжалось до весны 1854 года. Тогда, в связи с возросшим в народе почитанием святого угодника, обстоятельствами дела озаботились в епархии. Для прояснения деталей и подробностей происходящего консистория затребовала из Черевкова заверенную копию сказания о чудесах священномученика. По распоряжению Феогноста, епископа Вологодского и Устюжского, присланный документ был исследован учителем Вологодской Духовной семинарии Александром Вечеславовым, являвшимся одновременно членом епархиального совета. В связи с тем что представленная на рассмотрение копия была снята с источника, уже неоднократно в течение десятилетий переписывавшегося, то многие из упомянутых в нём чудес оказались обезличенными, а в некоторых случаях и единообразными. Поскольку же исследователь другими источниками не располагал, то он, на основании замеченных неточностей и отсутствия положенного по правилам освидетельствования чудотворений, подверг сомнению достоверность всего исторического сказания.
Возможно, начавшееся разбирательство этим бы и закончилось, если бы не последовавшие в 1859 году события. А произошло следующее. Бывший черевковский становой пристав Смелков, уйдя в отставку, изъявил желание украсить икону иерея Петра, что на гробнице, медной посеребрённой ризой чеканной работы, на что пожертвовал местному церковному старосте Ивану Углову 69 рублей 25 копеек. Когда 10 октября подняли икону, чтобы возложить на неё оклад, то увидели внутри гробницы древний памятник, установленный на кирпичном постаменте. Как мы уже описывали выше, внешне он напоминал обычный гроб, покрытый голубой китайкой и пёстрым ситцем. Это обстоятельство заставило свидетелей происходившего прийти к ложному выводу: им показалось, что памятник и есть не что иное, как настоящий гроб с мощами иерея Петра, вновь явившийся на поверхности земли. На следующий день, а пришелся он на воскресенье, водосвятный молебен, приуроченный к возложению ризы, был особенно многолюден. Народ стекался отовсюду: шли не только приходские, но и с ближайших окрестностей, поскольку очень быстро и широко распространился слух о новом явлении гроба угодника Божия. Вследствие людской молвы, по донесению благочинного третьего округа Сольвычегодского уезда священника Николая Аксёнова началось расследование по духовному ведомству.
Русская Православная Церковь
Николаевский Собор
Авторское право © 2012-2024.
Разработчик: Капитула Ян
