Муромский Свято-Благовещенский мужской монастырь, одна из многих святынь Русской земли, возник в 1556 году на месте деревянной церкви Благовещения Пресвятой Богородицы, построенной на рубеже 1097-1098 годов Крестителем муромского края святым благоверным князем Константином (Ярославом). Крещением Мурома он на многие века определил христианское бытие города в православной вере и явился небесным ходатаем о создании монастыря. На Московском Соборе Русской Православной Церкви, созванном митрополитом Макарием в 1547 году, князь Константин и чада его Михаил и Феодор были причислены к лику святых. Собор своим авторитетом закрепил установившийся задолго до этого факт чествования муромскими жителями князя Константина с чадами как угодников Божиих.
К сожалению, в летописях и других исторических источниках отсутствуют прямые упоминания о князе - крестителе Мурома и времени крещения. Имеется только «Житие святого благоверного князя Константина» в нескольких редакциях, существенно не отличающихся друг от друга и составленных вскоре после 1547 г.
Это обусловлено, видимо, тем, что во время монголо-татарского нашествия с 1237 по 1293 годы город шесть раз подвергался погромам и пожарам. В этих трагических и суровых событиях погибло множество людей, не говоря уже об исторических документах. Остались народные предания и церковная память. Поэтому при составлении «Жития святого благоверного князя Константина» на основании преданий были допущены некоторые неточности в датах и событиях. Это позволило некоторым ученым, работавшим над историей Русской Церкви, без достаточных оснований отрицать историческую достоверность конкретной личности князя-крестителя Мурома. Так, профессор Е.Е. Голубинский в своей «Истории русской церкви» (1901 г.) пишет: «Весь рассказ жития князя Константина есть не что иное, как вымысел... Каким проповедникам обязан Муром христианством - неизвестно». Это утверждение разделяется и некоторыми современными историками и краеведами.
Но ведь житие любого святого - это не просто летописный рассказ. Это еще как бы литературная эмблема святого, почитаемое творение - нечто вроде иконы, но в словесном, а не красочном изложении. Рассказ о жизни сопровождается текстами служб святому, и эти последние являются как бы ризами для икон. Вот почему к житиям нельзя предъявлять строгих требований полноты, детальности и реализма рассказа.
Случалось, что для житий не хватало фактов, жизнь святого ко времени его прославления подзабывалась, и тогда святому приписывалось то, что было известно о другом святом, схожем с ним по типу святости. В этом не было обмана: просто у составителя жития была уверенность, что за сходное добродеяние должна бы последовать сходная награда, что доброму делу должна предшествовать молитва, за победу должна была последовать благодарность Богу.
С таких позиций видные церковные историки митрополит Макарий (Булгаков) и архиепископ Филарет (Гумилевский) в своих работах конца XIX века по истории русской церкви утверждают, что в «Житии святого благоверного князя Константина» речь идет о действительной исторической личности, а крещение им Мурома - действительное событие. Об этом же писал и архимандрит Мисаил (Смирнов) в 1906 году. Они утверждают, что был у Мурома князь - креститель.
Для ответа на вопрос, был ли князь-креститель и кто он, необходимо соединить имеющиеся исторические источники и «Житие» вместе и осмыслить их.
В «Истории Русского государства» Н.М. Карамзин повествует нам, что первым русским князем, прибывшим на княжение в Муром, был сын Крестителя Киевской Руси святого равноапостольного великого князя Владимира святой благоверный князь Глеб. Получив от своего отца в удел город Муром, он встретил здесь такое упорное сопротивление христианству, что вынужден был оставить город и поселиться в отдалении от него в 12 верстах «на реке Ишне» (в настоящее время р.Ушна). По преданию, святой князь Глеб, исполняя наказ своего отца, который «повелел ему в Муроме ставити святыя церкви», основал здесь монастырь, названный впоследствии Спасо-Борисоглебским, и посеял первые семена христианства на муромской земле.
После его убийства в 1015 году вплоть до 1097 года князья в Муроме не жили, город управлялся наместниками киевских и черниговских князей. А раз не было князей, не было и епископов. Некому было просвещать местных жителей светом веры Христовой.
По летописным источникам известно, что город Муром - один из древнейших городов Руси, упоминаемый в «Повести временных лет» вместе с Ростовом Великим и Новгородом Великим. На съезде князей в Любече в 1097 году город был передан в удел сыну Черниговского князя Святослава Ярославу Святославичу, внуку Ярослава Мудрого, правнуку великого князя Владимира.
К этому времени население Мурома было в подавляющем большинстве языческим: местное угро-финское племя мурома и прибывшие за последнее столетие язычники-славяне. Были также и исповедующие мусульманство, пришедшее от соседей - волжских булгар. Число христиан было незначительно, и они не могли влиять на религиозную жизнь города.
Необходимо учесть, что удельные князья тех времен были распространителями русского государственного начала, ибо в политическом единении племен они видели не последний фактор собирания русского народа во единое Тело Христово.
Одним из таких князей - ревнителей веры Христианской и был Ярослав Святославич. Он, став родоначальником муромской княжеской династии, успешно правил Муромо-Рязанской землей 32 года. По дошедшим до нас историческим источникам можно сделать вывод о характере князя Ярослава. Он не был честолюбивым и воинственным. Только необходимость заставляла его браться за оружие. Очевидно, он направлял все заботы на внутреннюю жизнь своего княжества. А в этих заботах главенствующей, естественно, была религиозная сторона, создание духовного стержня княжества, единства между князем и жителями города.
Сам князь Ярослав Святославич глубоко интересовался вопросами христианства, желал подробно выяснить все стороны православной веры. Именно князю Ярославу адресовал свое послание о латинянах (католиках) Киевский митрополит Никифор - первоиерарх Русской Православной Церкви тех лет. Вряд ли бы адресовал митрополит такое письмо с заботой о чистоте Православия человеку, мало интересующемуся вопросами своей веры.
Все изложенное о личности князя Ярослава и обстановке того времени позволяет сделать предположение, что князем, взявшим на себя весь груз насаждения христианской веры на муромской земле, Крестителе, всецело сделавшим Муром православным, был князь Муромо-Рязанского княжества с 1097 года Ярослав Святославич из рода Рюриковичей, сын черниговского князя Святослава Ярославича.
Народные же и церковные предания, на основании которых было составлено «Житие святого благоверного князя Константина», донесли к XVI веку другое имя Крестителя Мурома - Константин Святославич. В «Житии» указывается, что он был сыном князя Святослава. Но, вероятно, из-за недостатка исторических сведений автор «Жития» посчитал, что это князь Святослав Всеволодович - великий киевский князь в 1180-1194 годах, и построил весь житийный рассказ на этом факте, обозначив дату прибытия в Муром князя Константина 1192 годом. По летописным же источникам с 1174 по 1203 год в Муроме правил князь Владимир Юрьевич, и был он сыном муромского князя Юрия Владимировича, родился и жил в Муроме, а не приехал извне.
Из-за этой хронологической ошибки и всего, что с ней связано, проф. Е.Е. Голубинский и сделал вывод, что все «Житие» является вымыслом.
В «Житии» мы также находим, что Константин был первым князем-христианином (после Глеба), приехавшим в Муром на княжение. По историческим же источникам этим князем был Ярослав Святославич.
Вот и ответ на вопрос о князе-крестителе: Ярослав Святославич и Константин Святославич - разные имена одного и того же исторического лица. Историков могло ввести в заблуждение христианское имя князя Ярослава - Панкратий. Об этом повествуется в «Хождениях» Даниила Паломника. Однако имя Константин князь Ярослав мог получить незадолго до своей кончины при пострижении в монашество, как это было в обычае князей тех времен, да и Даниил Паломник мог допустить ошибку. Монашеское Имя Ярослава хранилось в церковной памяти и народных преданиях, с именем Константин вошел князь Ярослав в историю Церкви и был канонизирован в 1547 г. как князь-креститель муромской земли.
Русская Православная Церковь
Николаевский Собор
Авторское право © 2012-2024.
Разработчик: Капитула Ян
