Краткое исследование о чудесах святого иерея Петра

Пожертвования

Из сохранившихся источников нам известно о пятидесяти чудесах святого угодника, приходящихся на период 1657-1718 гг ^{13 В настоящее время «Чудеса» Петра Черевковского известны в восьми списках конца XVII – середины XIX веков. Четыре из них находятся в Санкт-Петербурге на хранении в РНБ: Собрание ОЛДП, Q 36; НСРК, Q 61; Собрание Тиханова, № 343; Собрание Титова, № 4408. Ещё три списка хранятся в Москве: один в РГАДА – Ф. 196, № 1180; второй в ГИМ – Собрание Барсова, № 878; третий в РГБ – Ф. 178, Музейное собрание № 4306. Последний, восьмой, список находится в Вологде в ГАВО: Ф. 883, Собрание Суворовых, № 97. Половина из них не имеют какого-либо заглавия. Первую серьёзную попытку их совокупного анализа предприняла ведущий специалист библиотеки Академии наук России А.А.Романова. Все тексты «Чудес» чётко подразделяются на две редакции. Различие между ними состоит как в составе чудес (29 в ранней и 44-47 в поздней), так и в их стилистической обработке. В поздней редакции последовательно проводится «официальная» правка текста, приближающая произведение к агиографическим канонам. Например, если первоначально было написано «ко гробу святого», то поздний редактор добавляет «угодника Петра, чудотворца» и т.п. Сокращаются фактические данные, в ряде случаев отсутствуют даты. В итоге теряется непосредственность изложения, характерная для раннего варианта текста «Чудес». По наблюдению Е.К.Ромодановской, также занимавшейся исследованием данной темы, «Чудеса» Петра Черевковского можно отнести к особой жанровой разновидности, существование которой прослеживается в целой серии памятников Сибирской и Северно-Русской агиографии. Для них характерны сходная завязка (обретение мощей), анонимность героя (имя его узнается только впоследствии), почти полное отсутствие биографических данных о нём и, наконец, тесная связь литературного текста с «деловой письменностью» (сказками и протоколами). К числу наиболее важных отличий списков следует отнести следующие: список ОЛДП содержит тропарь и кондак, в списке из собрания Барсова помещено достаточно большое вступление с похвалой святым, а в рукописи из собрания Тиханова имеется цветная миниатюра с образом мученика Петра, изображающая святого в красном одеянии с Евангелием в руке. В целом составляющие «Чудеса» рассказы лишены каких-либо излишних риторических украшений. Редактирование текста происходило в первую очередь за счёт сокращения подробностей, касающихся имён и происхождения персоналий. – Примеч. сост.}. Сегодня невозможно подтвердить или опровергнуть реальность происходившего, но совершенно очевидно, что чудеса иерея Петра не являются поздней выдумкой заинтересованных лиц, большинство из них было записано по горячим следам. Чтобы лишний раз убедиться в этом, потребовался тщательный анализ имеющихся в нашем распоряжении материалов. Объектами нашего изучения были самый ранний текст «Чудес святого чудотворца Петра Черевковского», датируемый концом XVII века, а также поздняя копия текста «Чудес святого священномученика иерея Петра Черевковского, чудотворца», относящаяся к середине XIX столетия. Первый источник содержит 29 чудес, охватывающих исторический промежуток времени с 1656 по 1669 год. Второй документ вмещает в себя дополнительно ещё 21 чудо, приходящиеся на период с 1656 по 1718 год. Поскольку оба списка взаимно дополняют друг друга, то и рассматривались они в комплексе. Отметим также, что данные списки интересны тем, что они вобрали в себя практически всю информацию, изложенную в других известных вариантах текста «Чудес». При анализе нами также использовалась и та незначительная доля сведений, которая дошла по другим спискам.

Миниатюра свмч. Петра Черевковского. Первая четверть XVIII в.

В этом перечне содержатся достаточно подробные сведения о большинстве исцелившихся по молитве людей. Речь идёт о крестьянах Черевковской и соседних с ней волостей: Пермогорской и Ягрышской, Верхнетоемской и Вершинской, Ерогодской и Пучужской, Кережской и Малопинежской, Сидоровой Едомы и Драковановой Кулиги, а также о жителях ближайших к Черевкову Устьянских поселений и о паломниках из уездного города Великого Устюга. В документах приведены их имена, отчества, фамилии и принадлежность к определённой волости. Такая детализация, вероятно, дана для того, чтобы засвидетельствовать достоверность излагаемых событий. Для проверки существования в XVII веке указанных в источниках лиц были привлечены материалы писцовых и переписных книг 1626, 1668 и 1678 годов, а также данные двух первых ревизий населения 1719 и 1747 годов, хранящиеся в Москве в Российском государственном архиве древних актов.

При проведении подсчётов выяснилось, что двадцать четыре из пятидесяти известных чудес приходятся на жителей черевковских поселений. На долю остальных волостей выпало семнадцать зафиксированных чудотворений. Количество чудес здесь колеблется от одного до трёх, в зависимости от удалённости той или иной территории от Черевкова. С городом Великим Устюгом связаны два чудотворения. Оставшиеся семь чудес не содержат сведений о принадлежности исцелившихся к какой-либо местности. В конечном итоге удалось подтвердить существование семнадцати участников, зафиксированных в пятидесяти чудесах, что составило 34% от общего числа. Если же считать только черевковских крестьян, то соотношение будет еще выше - шестнадцать человек из двадцати четырёх случаев, что составляет 66,7%.

Начало списка чудес святого. Рукопись 1854 г.

Результаты сопоставления рассматриваемых материалов и писцовых книг могли быть ещё более показательны, если бы не экономическая обстановка семидесятых годов XVII века, когда тяжелый пресс налогов царя Алексея Михайловича привел к разорению огромного количества черносошного крестьянства Русского Севера. Поэтому переписные книги 1668 и 1678 годов не зафиксировали тех крестьян, которые в пятидесятых – начале шестидесятых годов ещё жили в деревнях указанных волостей, а к концу шестидесятых годов, оставив свои дворы «впусте», «збрели безвестно». В частности, в то время полностью запустела волость Сидорова Едома, где согласно имеющимся сведениям жили три человека, исцелившихся от гроба угодника. Значительно пострадали тогда и деревни Черевковской волости. По этой причине не удалось установить связь распространенных в XVII-XIX веках в описываемой местности фамилий Ореховых, Мамоновых и Агеевых с конкретными людьми, названными в летописи. Надо учесть также тот факт, что писцовые книги, по известной причине, практически не содержат сведений о женском населении волостей, на долю которых приходится 44% отмеченных в источниках чудотворений. В связи с этим удалось документально подтвердить существование лишь 1,5% женщин.

Далее приведён полный список пятидесяти чудес святого иерея Петра Черевковского, составленный с учётом всех имеющихся в нашем распоряжении исторических сведений и изложенный в доступной для читателя форме.